雁门关祭拜石碑礼仪与历史记忆的完整指南

雁门关祭拜石碑礼仪与历史记忆的完整指南

摘要

去年端午前后，我的一位读者刘志强给我发来一条很长的消息：他准备开车带父亲北上自驾，路线要经过山西雁门关。老人年轻时当过兵，对边塞故事格外着迷，坚持要在当地的祭拜石碑前上香“祭祖、祭英烈”。可刘志强心里犯嘀咕：自己是理工男，不信“神神怪怪”的东西，又怕父亲搞得太“玄乎”，影响安全感和孩子的观念。于是他问我：到底该怎么看待这种祭拜？有什么讲究？会不会“乱拜惹上什么”？

这篇文章，就是从刘志强的困惑出发，系统梳理与雁门关祭拜石碑相关的历史背景、礼仪方式、心理意义与现实价值。全文不会从任何“神秘力量”或“玄学功效”谈起，而是站在历史记忆学、民俗学、心理学与社会学的交叉视角，把这种祭拜行为还原为一种可理解、可选择的文化实践——一种连接个体与家族、家国和历史的仪式。

我们会先厘清雁门关与石碑祭拜的核心概念，区分“缅怀”“许愿”“迷信”之间的边界，再提出两个实用的自查维度：一是“你到底在祭什么”，二是“你希望通过祭拜得到什么”。接着，我们会延伸到边塞文化、家族祭祀、纪念性景观等相关领域，帮你看懂这些石碑在今天的多重功能——它们既是历史标签，又是旅游景点，更是情感出口。

读完全文，你会收获三点：学会如何在雁门关庄重而不神化地进行祭拜；理解这种仪式背后更深的情感和社会结构；知道怎样向长辈解释“不迷信、也不冷酷”的中间态度，让一家人都能舒舒服服地完成这段旅程。祭拜不是在“求命运”，而是在整理记忆、梳理身份，只要把握好这一点，你就不会被玄而又玄的说法牵着走。

重点摘要

1. 掌握在雁门关进行文明祭拜的基本礼仪与注意事项，在尊重传统的前提下保持理性立场。

2. 了解雁门关祭拜石碑所承载的历史记忆、边塞文化与家国情感，理解它为何打动不同年龄层。

3. 学习用心理学与家庭沟通技巧，处理“长辈想虔诚祭拜、晚辈怕迷信”的代际冲突。

4. 掌握区分“文化仪式”与“迷信行为”的方法，让祭拜变成一次自我认知与亲子教育的机会。

5. 了解与雁门关相关的纪念设施、纪念碑建造逻辑及其和其他历史景观的联系，从更大视野看待一次小小的祭拜。

目录

一 揭开雁门关祭拜石碑的面纱：从边塞到现代旅游路口

二 你到底在祭什么：从历史人物到家族记忆的多重投射

三 如何站在碑前：一套庄重而不过度神化的祭拜流程

四 理清“想得到什么”：仪式背后的心理账与现实需求

五 当石碑遇到家庭矛盾：代际观念冲突的温和解法

六 连接更大的空间：从雁门关延伸到其他纪念景观

七 常见问题答疑：关于准确性、安全感和“会不会惹麻烦”

八 结语：石碑不管命运，它只帮你记得

九 参考文献

一 揭开雁门关祭拜石碑的面纱：从边塞到现代旅游路口

刘志强第一次到雁门关，是跟着父亲上山的那天。清晨的风有点硬，关隘口旗杆林立，石阶边上立着几块碑，有的是重修纪念，有的是题刻名句，还有专门用来游客祭拜、献花、鞠躬的纪念碑。他父亲背着一个旧帆布包，里面装着香和纸钱，一路走一路絮叨“这地方关着北方门户，当年打仗多惨烈”之类的话。

走到一块以抗战英烈为主题的石碑前，老人熟练地把香插好、点燃、跪下磕头，嘴里念叨着“保佑孩子平平安安”，动作虔诚得像半生都在重复同一个动作。刘志强站在一旁，有些不自在：他脑子里浮现的是历史课本、战争纪录片，而不是“保佑”“庇护”这些词。他感到一种奇怪的错位——父亲好像在与看不见的人对话，而他更希望这是一次清醒的历史教育。

要理解这种错位，就得先拆解几个容易缠在一起的概念：纪念、祭祀、许愿和迷信。

纪念，是为“记得”而做的事，是对事件、人物、精神的有意识回想和尊重，比如在烈士陵园献花。祭祀，是借仪式表达敬畏和感恩，常见于祖先祭祀、节令祭拜，它有动作、有程序。许愿，则是在仪式中加入个体诉求，求平安、求顺利。至于迷信，则是把自己生活中的因果大幅度外包给看不见的力量，甚至用“拜得好不好”来解释一切。

雁门关的石碑，表面看是冷冰冰的石头，上面刻着战役、诗句、名字。但在民众的实际使用中，它们往往被混用成多重象征：既是历史的标记点，也是旅游打卡点，还是家庭仪式的载体。一个人站在碑前，很难只做“单一用途”的动作。

人们容易误解的地方在于：只要出现香烛、鞠躬、许愿，就把一切归入“封建迷信”。这种粗暴的概括忽略了一个事实——仪式本身是中性的，关键在于它如何被解释、如何影响你的行为。你可以用同样的鞠躬，表达对先烈的敬意，也可以用它当做“换取好运”的交易行为。外形一样，内在完全不同。

学习如何看待雁门关的石碑与祭拜，其意义不在于“求不求灵验”，而在于借此机会厘清：我在面对历史与命运时，究竟承担多少责任，又愿意把多少寄托在“看不见”的世界里。仪式可以帮助人安顿情绪，但真正决定生活走向的，仍是清醒的选择和长期的努力。

二 你到底在祭什么：从历史人物到家族记忆的多重投射

给刘志强回信时，我先问了他一个看似简单的问题：“你父亲跪在石碑前的时候，你觉得他是在对谁说话？”他思考了很久，最后给出的答案很复杂：“好像既是在对碑上的那些‘英灵’，又像是在对他当兵时候牺牲的战友，还有一点……像是在对他自己说话。”

这其实点中了石碑祭拜的核心——碑面上刻的是某个名字或群体，但每个祭拜者投射进去的对象并不相同。

对一位退休老兵来说，雁门关的纪念碑可能是他青春记忆的镜子，他借着向昔日战士致敬，安顿自己曾经冲锋、害怕、幸存下来的复杂情绪。对一位年轻的父亲而言，他在碑前抱紧孩子，或许是在投射未来的风险与期待，希望“将来不要经历这些苦难”。对一位带着家族长辈来的人来说，碑有时成了“祖宗牌位”的延伸：哪怕家谱上没有与雁门关直接相关的先人，他仍会用“先人保佑”的语言来完成一种传统延续。

我认识的王珊是一位中学历史老师，前年她带学生参加学校组织的研学活动，线路包含雁门关。她在纪念碑前没有让学生烧香，而是拿着一叠心形卡片，让每个孩子写一句话：“写给你心中觉得最重要、最值得感谢的那一群人，可以是先烈，可以是老师，可以是父母。”等大家在碑前默哀一分钟，把纸条投进回收箱时，有个女生悄悄对她说：“老师，我第一次感觉这些故事跟我有关。”

这就是一个典型的反常识点：很多人以为“祭拜石碑”是面向过去的行动，但它真正影响的是当下的自我理解。你以为在对着古人磕头，实际上是在重新审视自己是谁，从哪来，要往哪去。

要想不被迷信裹挟，首先就要问清楚：我今天站在这里，是为了什么？

可以自问四个层次：

1. 是否在向某个确定的历史群体表达敬意？比如戍边将士、抗战英烈。

2. 是否在借祭拜安顿个人或家族的创伤记忆？比如亲人服过兵役、战乱迁徙的记忆。

3. 是否在试图把无法掌控的风险全部交给“看不见的力量”？如果是，风险是否被夸大？

4. 是否希望通过仪式让孩子或同行者更认真地对待历史？

对于刘志强父亲那一代人来说，他们曾经经历的风险（战备、贫困、政策震荡）远比当代城市青年的不确定性要直接得多，因此习惯用仪式来与不可控的世界“打个招呼”。你可以理解他们对祭拜的重视，却不必把自己的选择完全交给这种逻辑。

仪式并不会在物理意义上改变石碑背后的世界，它改变的是你的心态和身份感：当你告诉自己“我是一个记得历史的人”，你在做决定时就更难完全撕裂过去；当你对孩子说“这些人保卫过我们”，你等于在给他传授一种带有责任色彩的安全感，不是“有神保佑”，而是“有人付出过”。

在这个意义上，“雁门关祭拜石碑”更像是一节在人生路口上的公民课，而不是一场玄乎其玄的运势交易。

三 如何站在碑前：一套庄重而不过度神化的祭拜流程

刘志强最实际的问题是：“那我到底要不要陪他点香、磕头？有没有更合适的方式？”这类问题不只是礼仪困惑，更藏着“我该用什么姿态面对传统”的纠结。

先讲一个对比案例。

我认识的一位开咖啡馆的王姐，店在太原，生意好时一天要接待几十桌外地游客。她曾经亲耳听到两种完全不同的“祭拜风格”。一位中年男子带着女儿去雁门关后，回来跟朋友说：“我女儿在碑前许愿，要考名校，我跟她说，要先‘打点好’这里的老祖宗。”王姐听了心里一紧，觉得这把孩子带偏了。

而另外一位常客，每年清明都带着父母去各地烈士陵园、纪念碑园区。他们只献花、不烧纸，只鞠躬、不许愿。她的父亲会在碑前给孙子讲故事：哪一年打仗，哪一支部队走过这里，为什么今天的路修得这么好。孩子问：“他们会保佑我们吗？”老人回答：“他们已经用命换来了这个时代，这是最大的保佑。以后轮到你做对社会有用的事，就是对他们最好的回报。”

两个例子看上去差不多，都是“带孩子在碑前说话”，但传递的观念截然相反。第一位把碑当成“许愿窗口”，强调的是“打点好关系”；第二位把碑当成“历史课堂”，强调的是“薪火相传”。

如果你既想尊重当地传统，又不想陷入迷信，可以参考这样一套流程：

1. 到达前的简单说明

在车上或进景区前，用一两句话说明即将去的地方意义：“这里以前是重要关隘，打过仗，有纪念碑，我们去看一看，向前人表示尊重。”不要用“求平安”“不拜不行”之类的恐吓性语句。

2. 现场观察与选择

到了石碑前，先看碑文，弄清楚它纪念的是谁、哪一段历史；如果有正式的解说牌，建议全家一起读一遍。这样做，本身就是对历史的尊重。

3. 选择仪式方式

一般可以有三种选择，从“轻”到“重”：

- 单纯阅读、默哀十秒左右，然后离开；

- 轻轻鞠躬或整队站立片刻，尤其是有烈士纪念性质的碑；

- 如当地习惯有献花台，可以带一束花放下，或者在指定区域摆放小国旗或心愿卡。

如果长辈坚持要点香，你可以尽量选择景区提供的、安全可控的香位，不在非指定区域焚烧纸钱，减少安全隐患和环境污染。这一步很关键：同样是满足长辈情感需求，方式不同，影响大不一样。

4. 控制语言内容

在碑前说话时，可以这样组织句子：

“感谢前人保卫边关，让我们今天能来这里看看风景。”

“希望我们一家人记住苦难，也珍惜现在。”

“愿以后我们做事认真一点，对得起这些逝去的人。”

避免明确地把人生结果外包给碑后世界，比如“只要你们保佑，我就能升职”“保佑孩子不要遭受任何挫折”。这种表达强化的是宿命感，而非责任感。

5. 仪式后的回顾

离开后，可以在吃饭或休息时随口问一句：“你们刚才在想什么？”用聊天方式让这次祭拜变成一次家庭对话，而不是集体沉默的宗教动作。孩子好奇地问“他们会不会听见？”时，完全可以坦诚表达：“我们不知道他们有没有听见，但我们肯定自己听见了自己说的话，这样我们以后更会珍惜当下。”

反常识的一点在于：越强调“灵验”的祭拜，越容易让人回避现实的努力；而一种看似“朴素、不求回报”的祭拜，却更可能激发责任感和行动力。真正值得传承的仪式，从来不是最热闹、最玄乎的，而是能让人变得更清醒、更友善的那一种。

四 理清“想得到什么”：仪式背后的心理账与现实需求

刘志强后来跟我说，他突然明白父亲的某些“迷信”背后藏着很深的焦虑。父亲年轻时在边境部队待过几年，亲眼见过伤员，也经历过好几次“差点就……”的惊险。早年家境不好，他把对未来的不安压在心里，唯一坚持的“道理”就是：逢重要节点就去祭拜，求个“平平安安”。

这类心理轨迹并不少见。在心理学上，重大不确定事件（战乱、疾病、事故）容易在个体心中留下长久的“控制感缺口”，人会本能地寻找“可掌控的动作”来填补这种缺口，仪式正是其中一种。

当一个人站在石碑前，说出“保佑”“护我全家”之类的话，他在做的不仅仅是祈求，也是给自己加上一个心理护盾：“我已经做了该做的事。”从情绪管理的角度看，这不全是坏事——适度的仪式感能帮助人稳定情绪，减轻焦虑。

问题出在，当仪式被当成“解决问题的主渠道”，甚至取代了现实的行动。

我曾经接待过一位咨询者陈女士，她丈夫常年开长途货车，每逢经过雁门关或类似的关隘，他都会找机会在附近的纪念碑前祭拜，甚至绕路去“拜一下再上路”。刚开始她觉得是男子汉的情怀，后来发现丈夫越来越依赖这种祭拜：车况不好不急着去检修，反而急着“去拜一下压压惊”；加班疲劳了不肯休息，嘴里念叨“有人保佑，不会有事”。

这时候，仪式就从“心理安慰”升级成了“现实回避”。

要避免陷入这种陷阱，可以用一个简单的自查框架来梳理“我希望从祭拜中得到什么”：

1. 情绪安抚型诉求

比如“我想少一点焦虑”“我需要一个告别仪式”。这是合理诉求，只要不取代现实行动，仪式可以成为安全的出口。

2. 关系修复型诉求

借着祭拜向逝去亲人表达歉意或感恩，这在心理疗愈上很常见。此时，石碑只是一个象征性的对象，把话说出来比“对象是谁”更重要。

3. 命运交换型诉求

用“我给你烧香献祭”来交换现实中的名利、升迁、财运。这类诉求容易滑向迷信思维，形成“只要拜得好，其他可以随意”的错误逻辑。

4. 责任转移型诉求

把事故、失败、疾病全部归因于“没拜好、没拜够”，从而逃避对自身行为和社会结构的反思。这是需要高度警惕的模式。

理性对待石碑祭拜的关键，不是“完全禁止诉求”，而是把诉求限定在前两类：可以用仪式安顿情绪、整理关系，但不能用它替代努力、技术和制度。

对于像雁门关这样带有战争记忆的地方，最健康的诉求表达往往是这样的：“愿我们少一点无谓的牺牲，多一点专业和准备。”这句话说出口的那一刻，祭拜已经完成了一次价值观教育，而不是一次宿命感的加深。

五 当石碑遇到家庭矛盾：代际观念冲突的温和解法

雁门关的纪念碑前，最常见的一幕不是“孤身一人对碑痛哭”，而是“三代同堂站成一排”：老人虔诚，父母纠结，孩子好奇。这三种眼神交织在一起，很容易引发家庭内部的观念冲突。

刘志强那趟旅程中，就差点在石碑前跟父亲吵起来。父亲要求他“也跪下磕三个头”，他犹豫了一下只鞠躬没下跪，老人脸色沉了半天。晚上回到旅馆，两人冷战了几个小时。

后来他按我的建议，试着换一种说法：“爸，我知道你这是出于敬重，我也尊重这些人，只是我习惯站着表达。我可以多鞠几次躬，但我不太想跪下，这样我心里会舒服一点。”父亲闷了一会儿，说：“你小子轴，不过只要你心里敬重就行。”事情就这么过去了。

同样的动作，配上不同的话语，效果完全不同。与长辈在祭拜问题上沟通，可以遵循三个原则：

1. 承认情感，不轻易否定

不要上来就说“那都是封建迷信”“你别搞这些没用的”。对经历过苦日子的一代人来说，这些仪式曾经是他们活下来的精神支柱。直接否定，不仅是反对一个动作，也是否定他们的生命经验。可以换一种说法：“我知道你是想保佑家人，我也希望我们都平安。”先承认情感，再谈方式。

2. 区分“仪式动作”与“价值内核”

你可以不完全照做动作，但可以主动强化你认同的价值内核，比如“敬重先烈、记住历史”。告诉长辈：“我不习惯跪拜，但我愿意每年带孩子来看看，也愿意给孩子讲这些故事。”这相当于告诉对方：我不抛弃这套价值，只是用更适合自己的形式延续。

3. 用“现代风险”替换“玄学恐惧”

当长辈说“你不拜，容易出事”时，你可以温和地引导：“真正容易出事的是疲劳驾驶、酒驾、车况不好。我们今天检查好车、路上轮流开，比拜十次碑都更安全。”这不是否认他们的担心，而是把担心导向可控的行动。

我曾见过一个很温柔的场景：一位年轻妈妈带着父母和孩子去雁门关，父母点了香，她没有阻止，只轻声对孩子说：“你可以选择不拜，站在旁边就行。”孩子犹豫了一下，最后选择在稍远处安静站着。离开时，外公问孙子：“你为什么不拜？”孩子回答：“我怕我拜了以后，只想着有他们保护，就不努力了。”老人愣了一下，笑着摸摸他的头，说：“那你记住今天的风有多大，将来好好读书，就是最大的拜。”

反常识就在这里：真正有力量的家庭仪式，未必要求所有人动作整齐划一。适度的差异和坦诚的交流，反而能让每个人找到自己的位置。

六 连接更大的空间：从雁门关延伸到其他纪念景观

如果只把雁门关的石碑看成某处“灵验之地”，那它就成了无数“求保佑景点”中的一个，不足为奇。但如果把它放进更大的空间来看，就会发现：它与全国众多纪念性景观一起，构成了一个看不见的“历史提醒网络”。

我认识的一对情侣，白先生和周小姐，有一个很特别的约定——每去一个城市旅行，都要找当地最有代表性的纪念碑或纪念馆去看看，然后彼此讲述对这段历史的理解。他们去过南京大屠杀遇难同胞纪念馆、平型关战役旧址，也去过延安枣园和不少无名小烈士墓。雁门关对他们来说，是“边塞线”上的一个重要节点。

他们在雁门关那块石碑前没有烧香，而是把之前在其他纪念地买的几枚小徽章别在衣服上，两个人依次朗读碑文中提到的地名和年份。读完后，白先生说：“其实这一圈走下来，我更不敢乱用‘保佑’这个词了。面对这么多人为这个国家付出过，我能做的只有少一点冷漠，多一点投入。”

从民俗学和历史地理学的角度看，这种“跨空间的纪念实践”非常有意义：石碑不再是孤立的文化景观，而是一张串联起不同时代和区域的记忆地图。

与雁门关类似，全国各地还有许多与战争、边防、移民相关的纪念性石碑和建筑，比如：

- 东北的抗联纪念园区和无名烈士碑；

- 华东沿海的海防纪念塔；

- 内陆移民城市中的“开拓纪念碑”。

如果我们能用同一套理性又庄重的视角去对待它们，就能避免两种极端：要么把它们当成“求灵验”的打卡点，要么当成“石头摆设”，走过路过毫无触动。

值得一提的是，近十年来国内不少城市开始推行“文明祭祀”，在清明、烈士纪念日期间，鼓励市民用献花、网上留言、朗读悼词等方式代替焚烧纸钱。这背后有环保考量，也有观念转向——从“求庇护”转为“讲责任、讲担当”。雁门关作为重要的历史地标，也逐渐被纳入这种更现代的纪念体系中。

换个角度看，如果你以后去到其他纪念性景观，比如抗战遗址、革命烈士陵园，完全可以沿用在雁门关学会的那套方法：看碑文、讲故事、控制许愿内容、强调现实行动。这样，你就不再是“到处求保佑的旅人”，而是一个在路途中不断完成自我教育和价值确认的人。

七 常见问题答疑：关于准确性、安全感和“会不会惹麻烦”

问一：不祭拜会不会“不吉利”？

答：不会。生活中的风险来自很多现实因素，比如健康、交通、工作环境，而不是你有没有在某块石碑前上香。历史上也没有任何可靠证据表明“不拜就遭报应”。真正值得敬畏的，是客观规律和人类脆弱性，而不是某个地点的“性子”。

如果心里总是担心“不拜会出事”，可以试着把这份焦虑转向可行动的目标：体检、保险、学习技能。仪式可以做，但不能被当作替代品。

问二：在石碑前许愿“求平安”算不算迷信？

答：关键不在于“求平安”这四个字，而在于你怎样理解这个过程。如果你心里知道“真正保平安的是规则和努力，我只是借这个机会提醒自己要珍惜当下”，那它更像是自我宣誓。如果你把它看成“只要许愿成功就能规避一切风险”，那就滑向迷信。

可以在语言中加入责任元素：“希望我们有能力守护家人、遵守安全规则，少给别人添麻烦。”这样一来，同样的许愿就变成了对自身行为的约束。

问三：孩子问“他们真的在听吗”，应该怎么回答？

答：可以坦诚而温柔地说：“我们不知道他们能不能听见，就像我们不知道星星有没有在听我们说话。但重要的是，我们愿意记住他们、向他们学习。这种记得，会影响我们以后做事的样子。”

别急着用“当然会听见”“如果不信就会遭报应”之类的话堵住孩子，这会让他把恐惧和敬畏混在一起。比起“他们在上面盯着你”，不如说“我们在这里提醒自己”。

问四：长辈非要烧纸、放鞭炮，我要不要阻止？

答：如果是在有明确禁令的景区（多数正规景区现在都禁烟火），一定要明确说明规则：“这里不让烧纸，会有安全问题，我们可以换一种方式，比如献花、鞠躬。”把“是否允许”放在“景区规定和公共安全”的框架下，而不是简单说“烧纸是迷信”。

如果是在允许区域，则可以尽量减少规模，引导长辈选择更环保、更安全的方式，并告诉孩子：“我们尊重老一辈的习惯，但更重要的是记得他们想表达的心意，而不是动作本身。”

问五：在雁门关祭拜先烈，能不能顺便求“仕途、财运”？

答：从历史尊重角度，不建议把烈士纪念碑变成私人愿望清单的“投递口”。那些碑主要纪念的是牺牲和奉献，把个人的名利诉求塞进去，很容易模糊纪念的庄重性。

如果你非要许愿，可以把愿望立在“做一个清白、负责的人”这类方向上，而不是“让我升职发大财”。与其求位置，不如求品格；与其求富贵，不如求不辜负时代。

问六：怎么判断自己是不是已经有点“上头”了？

答：可以问自己三个问题：

1. 我会不会因为没来得及祭拜就不敢出发或做事？

2. 我是不是把坏事都归因于“没拜好”，很少反思自身的选择？

3. 每次遇到问题，我第一反应是“赶紧去拜一下”，而不是“想想怎么解决”？

如果有两个以上回答是“是”，说明仪式在你心里已经从“辅助安慰”变成“主要抓手”，需要适度调节，可以考虑和朋友、家人聊聊，甚至寻求专业心理咨询的帮助。

八 结语：石碑不管命运，它只帮你记得

刘志强回程时，特意给我发了一张照片：父亲站在雁门关的一块石碑前，没有下跪，只是端端正正地站着，右手举到眉梢，敬了一个军礼。旁边是他和孩子，静静地看着。没有香火，没有纸钱，只有山口的风和几句轻声的讲述。

那一刻，他说自己忽然理解了父亲当初“非要来一趟”的坚持。那不是为了向谁“索取”，而是为了向自己证明：那些年他经历的危险、失眠、恐惧，并不是毫无意义地飘散了，它们在石碑上有一个坐标，也在孩子的记忆里有了一个开端。

雁门关的石碑，不会决定谁升谁降，不会安排你人生的高低起伏；它能做的，是在你匆匆而过的旅程中，迫使你短暂停步，想一想“我从哪里来到哪里去”。真正能守护你道路的，是车轮上的橡胶、你手握方向盘时的理智，以及日复一日的准备；真正能照亮你前途的，是你从这些碑文中汲取的责任感和悲悯，而不是一炷香的烟雾。

传统如果只是被当成本能重复的动作，迟早会被下一代嫌弃、抛弃；但如果它能变成一次次认真而理性的对话，它就会以另一种形态继续存在——不再是“神秘的力量”，而是一套提醒我们不忘本、不忘人的生活方式。

记住：石碑不是命运的遥控器，只是历史的书签。你愿意停下来翻一翻，它就帮你多看见一点前人的路；你愿意在看见之后走得更稳、更清醒，那才是真正的“庇护”。

九 参考文献

王铭铭 2000 当代中国的民间信仰与日常生活 北京：生活读书新知三联书店

汪晖 2010 历史记忆与公共空间 载《学术月刊》2010年第5期

张岂之 2015 中国传统礼仪文化与现代社会 北京：中国人民大学出版社

Barbara Misztal 2003 Theories of Social Remembering Maidenhead: Open University Press

张宏杰 2012 中国人的历史记忆：从家族谱系到国家叙事 北京：中华书局

中国文明网 2023 文明祭祀倡议书 Retrieved from https://www.wenming.cn

山西省文化和旅游厅 2022 雁门关长城景区文化解读与文明旅游指引 Retrieved from http://wlt.shanxi.gov.cn