道教超度法会一般流程是什么,道教超度法事有哪些流程

道教超度法会常规流程详解，法事具体步骤包括哪些？

道教超度仪式极为庄重而严谨。通常此类仪式需精心筹备，并由资深高功法师主持，流程亦颇为繁复。以下将详细介绍道教超度法会的常规流程及其具体步骤。

什么是道教的超度

道教之超度，又称“度亡”，内称“炼度”，乃道士以诵经或行法事，助亡者减轻地狱之苦，解脱幽冥之难，以期早日升入东方青华极乐世界。在道教信仰中，超度即法师内修，与祖师或神灵相连，拯救阴间或人间游魂，借助神灵之力，愿亡魂速登极乐。此法常供奉太乙救苦天尊为主神。

道教超度法会流程

发城隍牒科仪

道教于大型超度施食道场放焰口之际，必行发城隍牒科仪。此仪旨在通知境内城隍土地，敬请其监督发放牒文，调度属下神司，共同遵从符命，引领亡魂众生至经坛，共赴受度之会。

摄召

摄召，亦称召请亡灵，此观念源远流长。早在《楚辞》中，便有招魂之举，初民登高呼号，便是此意。人心良善，若被情欲所困，死后难返天地之顺，魂魄便飘荡不定，陷入迷茫。因此，需以神虎追摄，神幡招魂。道教《灵宝玉鉴》中的《三元都部符》，即今之摄召科《歌斗章》所载符咒。行摄召科仪者，需以元神照亮地府幽暗，方能将亡魂招引而来。

安灵

安灵仪式为召唤的亡灵赋予恰当的居所与精神空间，彰显其真实存在，这体现了古代灵魂不死的信仰。祖先崇拜与灵魂不死的宗教信仰，构成我国民俗的重要组成部分，拥有深厚的历史底蕴。考古发现，早在约1.8万年前的山顶洞人时期，便有埋葬死者的习俗。在山顶洞遗址的下室，出土了三具可辨识的遗骨，包括一位老年男性、一位中年妇女及一位青年妇女。这些遗骨及其周围撒有赤铁矿粉，并伴有生产工具等陪葬品，如红色石珠和穿孔兽牙等装饰，揭示了祖先崇拜与灵魂不死观念在山顶洞人时期的初步形成。

济孤

孤魂即道教崇奉的鬼王之灵。太乙救苦天尊在地府化身鬼王，尊号“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。阳间举行超度仪式，困于阴间的恶鬼魂魄争相抢食，秩序大乱。天尊化身凶猛鬼王，以镇摄群鬼，维护秩序。道教《施食科仪》中，除设法台、灵坛，更需设香案，供奉鬼王大帝神位。

渡桥

此乃常规度亡仪式之一。南宋炼师金允中提出，渡桥仪式源远流长，自古代便已流传，后世方始盛行。道教视渡桥为仙界与阴曹的必经之路，桥端桥尾均有神官与狱卒守护，威严不可侵犯。亡灵渡过此桥，便意味着脱离幽冥，踏入仙境。渡桥仪式由金桥、银桥两部分构成，因地域与教派不同，传桥形式各异，以下两种格式尤为常见，场面亦颇为壮观。

择一空地，中央置八仙桌，两侧摆放板凳，相距三米。以白布连接桌凳，构成长桥。复以黄布覆盖，两端固定，并装饰牌坊、栏杆。桥上贴金银榜文及《灵宝升度法桥真符》。金桥渡后，撤去黄布，现白布，依序进行银桥仪式。另法，以二十四尺白布搭建长桥，一端连灵堂，一端接法台，桥上设亭、栏，似人间桥梁。灵坛端设“度魂车”，载灵牌，由高功师操控，自由往来。

沐浴

《灵宝玉鉴》阐释，为亡魂沐浴、更衣，实因生计所迫，身受饥寒之苦。若神无衣食，则何需此物？教之如此，乃因死者生前业障，难以自悟，常怀衣食之念。故以黄华神水洗去旧染之污，以冥衣法食解其饥渴之苦，再使之闻经听法，炼化重生。沐浴、更衣，加持法食，皆为破除死者妄念而设。

朝参

“朝参”寓意亡魂对三宝众圣的朝礼，经“摄召、渡桥、沐浴、更衣”等仪式，亡魂身着七宝彩服，化身法身。然六根未净，八识牵缠，虽离尘脱垢，仍徘徊不前。欲入诸天圣境，须借助三宝威光。经云：“传金口戒言，佩丹文简箓。”未祛宿障，恐难悟至言。依三宝威光，忏六根罪累。谁识前身后身，光明不昧非凡人。今悟虚空界，挥手谢俗尘。

施食

引领亡魂至真境，复安其灵，恭请亡灵归位，参与施食科仪。此“施食”仪式，亦称“斛食”，今多称作“焰口”，乃道教普度幽魂之要典。道教施食仪式，早在唐代便在社会中广为流传。

进行“施食科仪”时，须构筑“法台”，亦称“焰口台”，即设立祭坛。法台分为三清座、五老座、七宝座、九天座、救苦座等，坛场中央即为法台，左侧为孤魂案，右侧为鬼王案。以三清座为例，主坛上设有高功都讲监斋三师法座，所设法物包括朝简、如意、令牌、镇木、灵幡、帝钟、水盂、米盂、香炉、烛台等。