亲朋好友去世了要道教超度吗

亲朋好友去世了要道教超度吗

在道教文化中，超度仪式涉及法师的内修与神灵沟通，旨在将徘徊于阴间或人间未得安息的亡灵引领至极乐世界。当亲人离世，为抚慰其灵魂，常需聘请高功法师主持超度仪式。接下来，本文将探讨亲友离世后是否应进行道教超度，以及如何邀请道士进行超度事宜。

道教亲人去世超度法会做什么

道教中，正一派以《先天蓬壶炼度科仪》为宗，而全真道则推崇《萨祖铁罐施食》或《青玄济炼铁罐施食》。超度仪式涵盖助念、沐浴、祭告土地、破关（男性）、破血湖（女性）、城隍牒、破酆都、摄召、安灵、转棺、上救苦疏、施食、渡桥、拜救苦忏、十王转案、净圈（当地称灵堂为圈）、起灵、开道、掩土安葬、化屋等环节。

道教亲人去世超度法事流程

助念

此过程虽有时匆忙，却仍有必要一述。通常，在亲人离世前，家属需及时通知道长们前来，彼时，道长们便会迅速赶赴现场。若道长抵达时，逝者尚在人世，便需启动“助念”仪式，以求救苦天尊垂怜，引领其免入苦海。若逝者已故，则仪式便无需再提。

道长们抵达后，迅速着手筹备，将家中中堂画作与神像以布幕遮掩。于死者灵床前方约两米半处，摆放桌案，将五方童子像与法器井然有序地陈列，随后，助念的五位道长（包括四位经师与一位主法高功）随即展开助念仪式。

此乃助念仪式之序，继之，家属将逝者安放于客厅，由一位高道执笔撰写灵位及“七单”（详列死者头七至终七之日程，斜贴于客厅墙壁），其余道长则需筹备《沐浴科仪》各项事宜。

沐浴

法师以道力之能，将凡水化为甘露，由逝者子女代为净身，更衣以示新生。此仪式旨在洗去尘世旧业，消除来世罪愆。孝子备好浴盆、热水、毛巾等。高功于柳枝上书“淨”字，默念咒语，以柳枝敕水。于沐浴处设帐，孝子内洗，道众外行科仪。高功焚符，诵咒，加持冠带衣物与宝镜，交予孝子。浴毕，孝子为逝者穿戴，以镜照身，宣读助镜文，举金光普照。沐浴科成，逝者安置客厅，头外足内，脚底置镜。口含米钱，脸覆纸钱，避光。

破关（血湖）

约在逝者离世后的第三个夜晚，需进行破关（血湖）仪式。所谓“关”，涵盖男子一生中的种种牵绊，诸如父母、夫妻、兄弟、父子等关系，若不破除，将难以在轮回中证得道果，深陷苦海。而“血湖”则指女子因生理之故，可能污染土地或水源，触怒天意，若不化解，罪孽将缠绵不绝，魂魄受困阴间，痛苦难言。相较男子破关，女子破血湖更为关键，仪式亦更为繁复。

在破关科仪中，虔诚供奉“酆都赦罪广度沉沦天尊”神像，高功法师头顶五老冠，化身救苦小仙，点燃破关符咒，吟诵《解冤拔罪妙经》与往生咒，击碎象征“关隘”的五只瓷罐，罐中分别装有枯枝、朱砂、黄土、金属与清水，封条贴定后，依五行方位排列，高功法师踏罡运咒，孝子随后摔碎。道众步入灵堂，高功法师起舞《干倒拐》，众人齐诵《拔亡度世昇仙妙经》，法师观想亡者神魂安详，沐浴甘露，喜乐无边。仪式结束，回坛谢将，焚烧破关疏文。

破酆都

亦称破狱，多在第四日举行。此仪式分为破九幽狱与破五方狱，九幽包括幽冥、幽阴、幽夜、幽寒、幽都、幽治、幽关、幽府、幽狱；五方则指东、南、西、北、中央。在高级科仪中，高功运用自身真阳，借助天尊慧光，照亮九幽，使罪魂随光脱离幽狱，升至福庭。依照传统，破狱前需在开阔地绘制狱城，狱心设八仙桌，供奉城隍，桌上再置方桌，供奉灵官天将。桌旁贴有狱条、符命、牒文等，依科破之。当地亦设纸糊地狱，亡者牌位供奉其中，各门以符封闭，高功凭破狱符命破开地狱门，请出牌位，焚烧地狱城及符命、疏文等。期间，孝子赤脚随行，以示愿替亡者历尽艰辛，破除酆都地狱，至荐坛闻法超生。破狱后，需准备安灵科仪。

转棺：

此乃当地独树一帜的科仪，别处难觅其踪，其起源可追溯至明代。当地全真道士恪守正一派转棺之礼，别具一格。此举旨在借助转棺仪式提升棺木高度，将原本置于小方桌上的棺木升至八仙桌，寓意升棺即升官，巧妙运用其象征意义。

昔日，遗体无需火化，故处理过程相对简便。今时，火化成为必经程序，遗体常置于“水晶棺材”中，重量倍增。此转变给行转棺科带来挑战，然而道士们仍将技艺代代相传。此仪式通常在火化前一天晚间进行。

初入灵堂，眼前高悬救苦天尊、圆通自在、威灵感应诸像，正一教主或三茅真君牌位亦显。高功冠缠白布，经师亦同。手持灵幡，高功颂文：“稽首青玄主，太乙救苦尊；九头狮上座，度孤魂。”随后起：“超度三界难，地狱五苦解；悉归太上经，静念稽首礼。”再举：“黄华荡形大天尊”，高功言：“伏以”，继之《悲叹韵》起，众人入堂，八抬棺者已备，振铃三响，仪式终。众绕棺唱《梅花引》，高功宣讳，破之，击案，八人抬棺，桌设迅速，高功书救苦讳，棺落。孝子随高功转棺二十四周，行二十四孝。颂救苦、圆通、城隍诰，仪式遂毕。