道教亲人去世后如何进行超度,亲人去世超度法事怎么做

道教在亲人离世后如何举行超度仪式，以及具体的超度法事操作步骤是怎样的？

在道教文化中，超度仪式涉及法师的内修与神灵沟通，旨在将徘徊于阴间或人间未得安息的亡灵引领至极乐世界。此过程需高功法师主持，以慰藉逝者灵魂。接下来，本文将详细介绍道教亲人离世后的超度仪式及其具体操作。

道教亲人去世超度法会做什么

道教中，正一派以《先天蓬壶炼度科仪》为宗，而全真道则推崇《萨祖铁罐施食》或《青玄济炼铁罐施食》。超度仪式涵盖助念、沐浴、告地、破关（男性）、破血湖（女性）、城隍牒、破酆都、摄召、安灵、转棺、上救苦疏、施食、渡桥、拜救苦忏、十王转案、净圈（俗称灵堂为圈）、起灵、开道、掩土安葬、化屋等环节。

道教亲人去世超度法事流程

助念

此过程虽有时仓促，却有必要一述。通常，逝者临终前，家属需及时通知道长，彼时，道长们即刻启程。若道长抵达而逝者尚存，便需启动“助念”，以求救苦天尊垂怜，免其堕入苦海；若逝者已故，则无需多言。

道长们抵达后，迅速着手筹备，将家中中堂画与神像以布遮掩。于死者榻前约两米半处，摆放桌案，将五方童子像与法器井然有序地陈列，随后，助念的五位道长（包括四位经师与一位主法高功）便开始了助念仪式。

此乃助念仪式之序，继之，家属将逝者安置于客厅，由一位高道执笔撰写灵位及“七单”（详列死者头七至终七之日程，斜挂客厅墙壁），其余道长则需筹备《沐浴科仪》各项事宜。

沐浴

法师以道力之能，将凡水化为甘露，由逝者子女代为净身，更衣以示新生。此仪式旨在洗去尘世旧业，消除来世罪愆。孝子备好浴盆、热水、毛巾等。高功于柳枝上书“淨”字，默念咒语，以柳枝敕水。设帐于亡者浴处，孝子内洗，道众外行仪。高功焚符，诵咒，加持冠带衣物与宝镜，交予孝子。浴毕，孝子为亡者穿戴，以镜照身，宣读助镜文，举金光普照。浴仪完成后，将亡者安置客厅，头外足内，脚底置镜。口含米粒、铜钱，以纸钱遮面，不使见光。

破关（血湖）

约在逝者离世后的第三个夜晚，需进行破关（血湖）仪式。所谓“关”，涵盖男子一生中的种种牵绊，诸如父母、夫妻、兄弟、父子等关系，若不破除，将难以在轮回中证得道果，深陷苦海。而“血湖”则指女子因生理之故，可能污染土地或水源，触怒天意，若不化解，罪孽将缠绵不绝，魂魄受困阴间，痛苦难言。相较男子破关，女子破血湖更为关键，仪式亦更为繁复。

在破关科仪中，虔诚供奉“酆都赦罪广度沉沦天尊”神像，高功法师头顶五老冠，化身救苦小仙，点燃破关符，吟诵往生咒与《解冤拔罪妙经》，击碎象征“关隘”的五只瓷罐，罐中分别装有枯枝、朱砂、黄土、金属与清水，封条贴定后，依五行方位排列，高功法师踏罡运咒，孝子随后摔碎。道众步入灵堂，高功法师起舞《干倒拐》，众人齐诵《拔亡度世昇仙妙经》，法师观想亡者神魂安详，沐浴甘露，喜乐无边。仪式结束，回坛谢将，焚烧破关疏文。

破酆都

亦称破狱，多在第四日举行。此仪式分为破九幽狱与破五方狱，九幽包括幽冥、幽阴、幽夜、幽寒、幽都、幽治、幽关、幽府、幽狱；五方则指东、南、西、北、中央。高功科仪中，以己真阳，借天尊慧光，照耀九幽，罪魂随光离狱，升福庭。依传统，破狱前先绘狱城于开阔地，中央设八仙桌，供本境城隍，旁放方桌，供灵官天将。周围绕以狱条、符命、牒文等，依科破之。当地常设纸扎地狱，亡者牌位供奉其中，各门以符封闭，高功凭破狱符命破狱门，请出牌位，焚化狱城及符命、疏文等。孝子赤脚随行，示愿替亡者历刀山火海，破酆都地狱，至荐坛闻法超生。破狱后，需行安灵科。

转棺：

此乃当地独树一帜的科仪，别处难觅其踪，其起源可追溯至明代。当地全真道士恪守正一派转棺之礼，别具一格。此举旨在借助转棺仪式提升棺木高度，将原本置于小方桌上的棺木升至八仙桌，寓意升棺即升官，巧妙运用其象征意义。

昔日，遗体无需火化，故处理过程相对简便。今时，火化成为必经程序，遗体常置于“水晶棺材”中，重量倍增。此转变给行转棺科带来挑战，然而道士们仍将传统延续。仪式多在火化前一天晚间进行。

初入灵堂，眼前高悬救苦天尊、圆通自在、威灵感应诸像，正一教主或三茅真君牌位亦显。高功冠缠白布，经师亦同。手持灵幡，高功颂文：“稽首青玄主，太乙救苦尊；九头狮上座，度孤魂。”随后起念：“超度三界难，地狱五苦解；悉归太上经，静念稽首礼。”高功高声：“黄华荡形大天尊”，再起《悲叹韵》。众人入堂，八抬棺者待命，振铃三响，仪式告终。众绕棺唱《梅花引》，高功宣读讳文，破之，击案，八人抬棺，八仙桌迅速摆放，高功宣救苦讳，棺落。孝子随高功绕棺二十四周，以行孝道。颂读救苦、圆通、城隍诰后，仪式结束。

铁罐施食：

此仪式堪称真正的超度，凭借高功法师的冥想与踏罡步斗、掐诀念咒，将地狱之苦转化为清凉净土，聆听经文，早日解脱轮回。道经有载，萨祖以咒枣施药，普渡众生，更以铁罐符咒，解幽冥之苦，救济孤魂，垂怜亡者，彰显济世慈心。此即萨祖铁罐施食之缘起。

仪式涵盖赞颂坛台、击响追魂鼓、行十方礼、凝神、变幻神通、踏八卦、九幽、救苦等罡步，高功登坛，《慈尊赞》响起，高功落座，《黄箓斋》戴五老冠，破除十八狱，进行五供养，《悲叹韵》吟唱，众人齐念《追魂咒》、《小救苦引》、《返魂香》、《开咽喉咒》、《五厨经》、《反八天》，高功卸下五老冠，送灵出坛，焚烧章表疏文及金银库藏。在破狱与五供养间，穿插《渡桥科仪》。

渡桥

《道经》有云：“目睹此景，无奈苦海无边。众魂至此，心胆俱寒；临终之际，魂魄俱散。”故需高功引渡亡灵。桥以金银为质，多以布或纸制成，并有度魂车，车贴度魂符，牌位置于其中。昔日，当地以未成年的公鸡为度魂车动力，常引笑谈；今则电动小车代之，便捷许多。

核心环节涵盖：差将放道。颂赞金桥，宣读金桥疏文，登临金桥，致谢金桥，离桥，金桥颂词；赞颂银桥，宣读银桥疏文，登桥，感谢银桥，离桥，银桥颂词。谢将。自《跑马韵》篇启，华幡引领，归坛。

拜救苦忏

虔诚拜救苦忏，旨在为逝者洗清身、口、意三业之罪，祈愿天尊慈悲引领，通往东极宫救苦之门。拜忏之际，需供奉救苦天尊、真人、大惠真人、三官大帝、十殿阎罗、鬼王及五方童子等救苦神灵。以大五供为礼，包括六种水果、八种糕点、五种蔬菜、五种豆制品、五种粮食，并辅以鲜花、灯火、清水。道众分列两旁，面朝神坛跪拜，神坛对面稍远处供奉逝者灵位（神坛略高）。

当地惯用《太乙救苦天尊说拔罪净土宝忏》或《青玄救苦宝忏》，有时二者并行。在大拜忏终了之际，道众欢愉至灵堂，绕灵柩转81周，孝子遍拜神像，仪式遂告圆满。

十王转案：

此仪式极具戏剧色彩，进行时“观众”云集。仪式中，法师需佩戴青面獠牙面具，巡游十殿，每至一殿，更替法袍与面具，共十套法袍（红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、浅蓝）及十副面具。分设十坛，供奉十殿阎王，每至一殿，孝子必焚纸钱马扎。十殿阎王依次为：冥府一殿玄冥宫秦广大王等；二殿普明宫楚江大王等；三殿纣集宫宋帝大王等；四殿太和宫五官大王等；五殿纣纶宫阎罗天子等；六殿明晨宫卞城大王等；七殿神华宫泰山大王等；八殿碧真宫都市大王等；九殿七非宫平等大王等；十殿肃英宫转轮大王等。

净圈

此乃起灵之际，高功主持安家神及本姓祖先的仪式。依照古俗，以纸元宝“填棺”，敲响“响钉”，高功步踏清灵罡，洒净，众人念诵往生咒，七遍、九遍、百八十遍，直至纸钱燃尽。孝子祭烧纸钱，于亡者灵柩四角，将大厅纸钱焚化完毕，方才起灵。

起灵

殡仪多在晨曦初露之际，俗称“辰时启程”。抬棺者缓缓抬起灵柩，撤去八仙桌，令灵柩悬空，孝子跪于门旁。灵柩出门时，覆盖被子，从孝子身畔轻轻掠过，此为“送亲”。灵柩停于庭院之中。功说文低吟：“心酸世间多少情……”，步虚吊挂，踏五方罡，《悲叹韵》响起，孝子献上《三奠茶》，随后缓缓敛灵柩至路边。

开道

棺木置于道旁，孝子燃纸钱祭奠。高功颂曰：“仙途漫漫度众生，虚空浩荡步仙界。祭奠亡灵升仙界，炼化再诵太上经。”高声念诵“升天得道天尊”，赞曰：“智慧深邃辩才高，静居波上尘世外。我今赞颂无尽头，送亡路票宣上来。”高功默念送亡咒毕，鞭炮齐鸣，纸钱飘洒，直至焚化之地。

掩土安葬

抵达墓地，孝子点燃火烛，温暖灵柩坑。于坑角投掷硬币，孝亲们齐跪棺旁，经师吟唱《五召请》与《阴小赞》。高功于灵幡上书五方讳，低声默念：“唵，静哉汝亡魂，唵，妙哉汝亡魂。此地安汝形，此处汝当静，唵哑吽。”孝属一人捧土置于棺尾，祭拜后返家。终将棺木沉入深塘，覆土掩埋。众人念诵救苦经文，孝子引领众亲归家。

化屋

归家之际，越过高火堆，驱散晦气，将纸糊的灵舍安置于开阔之地，道士轮值，众人将逝者遗物安放其中，并将超度纸牌位一同置入，环绕灵舍铺设纸钱，以石灰划圈，绘于圈内。

首先诵念火官宝诰，随后开启《焚化赞》仪式，高功法师将城隍屋契贴附于灵屋之上，于焚化之际，虔诚呼唤“太乙救苦天尊、升天得道天尊、遂愿往生天尊”。至此，头七期间的超度大法会圆满落幕。

道教历来尊崇“仙道贵生”的核心理念，无论生死，皆渴望超脱苦海，早日领悟真谛。如皋道众为传承太上正教，独创了富有地域特色的超度仪式，借此宣扬“仙道贵生，广度众生”的道教精神。