道教科仪形式

道教科仪形式

在道教醮坛的科仪之中，蕴含着独树一帜的运作方式，包括外在的咒语、罡步、香赞、礼表等仪式，以及内在的存想、运讳、叩齿、集神等修炼功法。以下将简要阐述：

咒语，乃与神灵沟通之言语。古时“咒”与“祝”同义，常以“急急如律令”作结。念咒之功效，可请神庇佑、驱除邪祟、守护生命、保身安康。

诀，乃手指依照特定手法盘旋捏掐所形成的图案，此过程称为掐诀。掐诀之术，能通真驱邪，役使神将，治理事务。各神明各有其独特的诀法，诸如灵官诀、斗姆诀等，各具特色。

步法，即踏罡步斗之术，源自夏禹，故亦称“禹步”。其中，“罡”寓意天罡，“斗”象征北斗。在高功坛场之上，以方丈之地模拟九重天，依星辰斗宿之位踏步，便能神游九霄，向天启奏。罡步种类繁多，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各具独特用法。

灯，乃醮坛之上，坛场灯烛之仪式元素。起初，它独立成仪式，后融入其他仪式之中。其功能，上照天庭，下达地狱，超度亡灵。因此，人逝之后，必“法天象地，燃灯告符”，以求“超脱苦难”。

道教的醮坛仪式中，礼拜是最为常见的一种形式，俗称“叩头”、“作揖”。无论道士或信众，无论在宫观内外，面对神像，皆需礼拜，此乃信教之根本。初入道门者，必先习礼拜，称之为“过叩头关”。礼拜之法有四：稽首、作礼、遵作与心礼。

道教醮坛上，诵经仪式最为常见，意指吟咏经文。初涉此道，必先掌握诵经技艺。诵经形式多样，既有个人独诵，也有集体合唱；有经文一遍而过，也有反复吟诵。诵经方式亦丰富，包括心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。诵经之功效，上可消弭天灾，守护帝王；下可驱除毒害，惠及百姓，生死相依，福泽深厚。

步虚曲，乃坛上讽诵之曲调，其声悠扬，如众仙踏虚而行，故称“步虚声”。据此曲填词，便成“步虚词”。此曲旋律美妙，内涵丰富，杜甫曾赞曰：“此曲天上应有，人间难得几回闻。”

冥想之道，简称“存”，乃道教修炼之核心。需闭目或微闭，凝神内观，体悟事物或神灵之形态与动态，以净化心灵，摒弃杂念，步入人神交融之境。道教认为，若行斋醮而不晓存想，则难以沟通人神，斋醮之意义亦随之丧失。存想对象涵盖广泛，诸如天象、景物、人体与神灵，多由师徒秘传。

叩齿之术，乃上齿与下齿相碰，旨在聚神祛邪。此法可分为三种：鸣天鼓（左叩）、击天磬（右叩）、鸣法鼓（当门齿上四千四共八龄相叩）。左叩用以应神羔，击幼天门；右叩则用于制伏驱邪；鸣法鼓则用于通真格上帝，常用于朝奏（详见《天皇至道太清玉册》）。

进表仪式，即道士呈递青词表章于天庭的庄严仪轨，亦称“上表”。此仪式包括启坛、请圣、拜表等环节。根据神位之尊卑，进表方式各异：对道教最高神祇，进献之表文称为“上大表”；对一般神祇，则称作“上疏”。仪式终了，将表文焚化，此举名为“化表”，旨在将表文送达天庭，祭告神明，祈愿众圣降临，赐福延年，先灵得度。

炼度之道，乃以符法感召鬼神，达至超度之境。炼者，以真水真火炼化亡灵之魂；度者，通过修斋行道，超度幽魂。此法功效显著：“生人服用符法，可焕发神采；鬼神得之，亦能得以度化。”（详见《上清灵宝大法·水火炼度品》）。

施食，道教仪式之核心，亦称“斛食”或“赈济”，民间俗称“焰口”，意指设斋供食，以超度亡灵。道教早期未行此礼，南朝刘宋时期始现雏形，至唐朝已具规模与影响力。宋元时期，以斛盛米饭施食，名之“斛食”。直至解放前，部分宫观仍沿袭此法。施食之际，需运用“祭炼”之法，高功存想，以神力超度鬼魂，助其早日升天，脱离鬼界。

散花仪式，作为道教醮坛活动中不可或缺的元素，它将坛场转化为仙境瑶台，让人仿佛置身于神仙降临的圣境。此仪式寓意着对神仙的崇敬与醮坛的神秘化，故而以散花作为赞颂神仙与转化坛场的重要环节。与佛教抛洒鲜花不同，道教的“散花”实则是一种颂唱，由此衍生出众多散花词，形式多样，以五言、七言诗词为主。

化解冤仇，释然心结：冤结之谓，乃人间诸多人际纠纷，导致阴间诉讼纠缠、人鬼相牵，阴鬼受苦，阳世受罚。需借助科仪与符咒，化解冤仇，以期阴鬼得道升仙，阳世安宁。

化坛卷帘之仪：化坛，是将坛场幻化为仙境般的瑶坛，呈现神仙之境；卷帘，犹如人间君王临朝听政，倾听高功陈述奏疏。此仪式常以化符、唱赞、存想等方式进行，其中蕴含“倒卷帘”之韵。

启师与谢师，乃是对三师之礼。三师包括度师、籍师与经师。在道场开坛之际，高功恭谨对师坛，启奏三师，祈求庇佑，此为启师。而当坛事结束，下坛之际，必行礼以谢三师，以示铭记师恩，此为谢师。