道教的孤魂野鬼需要超度吗,无祀孤魂超度法事是否有必要

道教孤魂野鬼的超度是否必要，举行无祀孤魂的超度法事又有何意义？

孤魂野鬼，乃是无主祭祀之幽魂。通常因无嗣或葬身荒野，无人收殓与祭拜。皇帝，尊为天子，依《周礼》规定，天子祭拜天地，诸侯祭拜封地之山川。孤魂野鬼似乎无需皇帝亲祭。那么，道长是否需超度这些无祀孤魂？接下来，我将探讨道教孤魂野鬼是否需要超度，以及无祀孤魂超度法事之必要性。

明朝对无祀孤魂的超度政策

《大明会典》载：“岁岁春分清明、秋至七月十五、冬临十月一日，各府州县祭奠无祀鬼神。坛设城北郊，府州称厉，县邑亦称厉。祭品牲畜以羊豕各三，米三石，香烛酒纸随需而用。”

大明朝每逢清明、中元、寒衣三节，派遣官员祭拜无祀鬼神，此仪式称为“祭厉”。朝廷下令，各地官员按时举行祭祀。京师举行泰厉之祭，王国设国厉之祭，府州行郡厉之祭，县邑有邑厉之祭，乃至一里之隔，亦各有乡厉之祭。旨在神灵依人受祭，人敬神明，恪守礼节。此祭典为明朝国家祭祀之一，京兆尹主祭京师，府县官员负责地方祭祀，彰显天子仁慈。

《礼记》有言：“生养须遵礼，丧葬亦须礼，祭祀亦莫能外。”明代创设养济院，旨在赡养孤寡老人及遗弃幼童。自宋朝始，朝廷设立漏泽园，专司收葬无主骸骨。如此，百姓得以生有所养，死有所安。昔日修行者外出云游，携三宝：引磬用于诵经，蒲团可坐可憩，方便铲则兼具掩埋秽物、保护环境与埋葬鸟兽尸体之用，以养慈悲之心。

《大明会典》载：“国初设养济院以安无依者，立义塚以葬枯骨。历代广施仁政，设有惠民药局、漏泽园、旛竿蜡烛二寺。此外，不时施以米粮、棺木之助，福利之丰，不胜枚举。”可见，彼时国家福祉颇丰，养济院似今日孤儿院与养老院，惠民药局可比现代医保。更有漏泽园掩埋无人认领之骸骨，义冢之地，生者有养，死者有葬。

明王朝于此，亦思及百姓身后事。鉴于部分人逝后无嗣，祭祀久旷。名姓湮灭，祀典沉寂。魂魄未散，哀号不绝。每逢佳节，无人祭奠。悲哉可叹。遂行“祭厉”之礼，于清明、中元、寒衣三节，令官祭无祀鬼神。使民生有所养，死有所安，亡有所祭。孟子曰：“养生送死无憾，王道之始。”此皆彰显天子仁德，仁政之体现。虽皇帝未亲临，然官员奉旨行事，亦无懈可击。

祭炼无祀孤魂的功德

昔日各宫观于每年重大祭祀佳节，举办度亡法会之际，亦设“本境无祀孤魂之位”。邀四方上下、五音男女、无祀孤魂等众，共赴法会，品甘露法食。此功德无量。《太极祭炼内法》载：“久行祭炼，现世延寿获福，未来可成南宫真仙，功行更高者，更胜于此。然切不可将祭炼视为功德，怀此心思反招罪愆。”常行祭炼，可延寿增福，未来有望得道成仙。此祭炼多指超度孤魂野鬼，而超度特定亡灵则称“黄箓”。祭炼多为单场法事，黄箓斋则通常为连续数日之盛事。

在《灵宝经》问世之前，世间尚无度亡道场，唯有灵宝法与《度人经》。元始天尊在经中言及，枯骨得以重生。故而，葛仙翁在宝诰中提及“恩念普滋于苦爽”，正是基于此。葛仙翁曾言：“吾以祭炼得道。”意即，他因常行孤魂赈济、祭炼亡人之功，功德无量，方得道成仙。他又说：“有力者建善缘以荐拔之，罪轻者庶几有望，罪重者仅能减轻。”有能力者建道场超度祖先，罪业轻者或可超度，罪业重者则只能减轻。正如“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”所言，理想虽美，现实却残酷。故有善信询问：“之前已超度某某，是否还需再行？”或问：“为何某某未超度？”细思葛仙翁之言，或可有所领悟。

葛仙翁言：“若非普度众生，孤魂亡灵自无独出之机。是以此法施食，旨在唤起孝思，积阴德，广播慈悲，使先灵得以安息。”非普度众幽魂者，亡者无独出之力。施食之道，令孝念常存，阴功日积。慈悲心广布，先灵亦得超度。此功德，实为无量。