道教法事斋醮仪式中有哪些仪式咒语

道教斋醮法事中，涉及哪些仪式咒语？

在醮坛科仪之中，独具一格的运作形式多样，包括外在的咒诀、罡步、香赞、礼表等仪式，以及内在的存想、运讳、叩齿、集神等修炼功法。以下简要阐述：

咒语，乃与神灵沟通之言语。古时“咒”与“祝”同义，常以“急急如律令”作结。念咒能请神降福、驱除邪祟、保佑生命、守护周身。诀法，指以特定手法捏掐手指形成的形状，亦称掐诀。掐诀能通灵制邪、役使神将、处理事务。各神明各有其诀法，如灵官诀、斗姆诀等。步罡，即踏罡步斗，相传始于夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场之上，假想方丈之地为九重天，依星辰斗宿方位踏步，即可神游九霄，上达天听。罡步有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有其用法。灯仪，为醮坛上燃点之灯烛，原为独立仪式，后融入其他仪式。其作用为上照天庭、下通地狱、超度亡灵，故人死后必“法天象地，燃灯告符”，以求“超脱苦难”。礼拜，为道教醮坛中最普遍的仪式，俗称“叩头”、“作揖”。无论道士还是信众，在道教宫观内外，面对神像均需礼拜，这是信教之根本。初入道者，必先学礼拜，称为“过叩头关”。礼拜之法有四：稽首、作礼、遵作、心礼。

诵经，乃道教醮坛上最为常见之仪式，意指吟咏经文。初涉仪式，必先习诵经文。诵经形式多样，或独诵，或合诵；或诵一经，或诵多遍。其诵法亦丰富，如心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。诵经之最终目的，上以消灾祈福，保佑帝王；下以驱邪避害，惠及百姓，生死相依，福泽深厚。步虚，即醮坛上吟唱词章所用的曲调，其旋律宛如仙人步虚于虚空，故称“步虚声”。依此曲调填词，即为“步虚词”。步虚声吟唱悦耳动听，蕴含深刻艺术，杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几回闻。”存想，又称“存思”，要求闭目内观，存想事物或神真之形貌、活动，以达思想集中，杂念尽除，进入人神交接之境。道教认为，不习存想，无法沟通人神，斋醮亦无意义。存想对象广泛，包括天象、景物、人体及神真，多由师徒秘传。叩齿，即上齿与下齿相叩，以集神驱邪，分为鸣天鼓、击天磬、鸣法鼓等，各有其用。

进表仪式，即道士以青词表章上达天庭，亦称“上表”。其程序包括启坛、请圣、拜表，依神位高低，对最高神祇进呈为“上大表”，对一般神祇则为“上疏”。表文焚化，名为“化表”，旨在送达天庭，祭告上苍，祈愿众圣降临，赐福延年，先灵得度。炼度，即以符法超度鬼神，炼指真水真火炼魂，度指修斋行道，拔度幽魂。符法可恢神，鬼神得之，亦可超度。《上清灵宝大法·水火炼度品》有载。施食，道教科仪之一，亦称“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，设斋食超度鬼魂。早期道教无施食，南朝刘宋时已有雏形，唐朝影响渐大。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称“斛食”。解放前，部分宫观仍保留此法。施食需用“祭炼”之法，高功存想，以神度鬼，使其早升天界。散花，醮坛仪式之一，通过想象神仙銮驾，将坛场幻化为瑶坛，颂赞神仙，幻化坛场。道教散花非抛散鲜花，而是诵唱，有多种散花词。解冤释结，指世间人际怨怼引起的阴讼、人鬼连牵等，需用科仪和符文解冤释结，求阴鬼升仙，阳世平安。化坛卷帘，化坛为瑶坛仙境，卷帘如君王听政，听取高功奏疏。启师谢师，即礼三师，度师、籍师、经师。大型道场设祖师坛，启坛时启奏三师，下坛时礼谢三师，以示不忘师恩。